五世达赖喇嘛像 ( 1617-1682)

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Ngag-gi dbang phyug blo-bzang rgya-mtsho

泥塑包漆

西藏1682-1683

16 x 14,5 x 12 cm

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五世达赖喇嘛(1617- 1682)执政于康熙王朝时期,是西藏历史上重要的宗教和政治人物。

五世达赖于1642建立政权,成为西藏宗教和世俗的领袖。这位藏传佛教政教合一体制的创始人,是西藏历史上最伟大的达赖喇嘛。他不仅是出色的政治家和伟大的管理者,同时也是一位多产的作家和非凡的精神领袖。

传承有:

有证据证明,这尊具有很高的历史和宗教意义的塑像曾藏于布达拉宫,而今是极少数私人拥有的布达拉宫旧藏。

布达拉宫于1642年由五世达赖喇嘛在松赞干布(609-650)王宫旧址上重建,几个世纪以来一直是历届达赖喇嘛的寝宫,也是西藏政权所在地。

1920年,十三世达赖喇嘛在江孜将这尊塑像送给了英国商人大卫麦克唐纳(David Macdonald)。后者于1959年将其卖与两名欧洲藏学家。1980年,Jean-Luc Estournel先生又从两名欧洲藏学家手中购得此尊塑像。

著录及展览 :

- 《西藏艺术漫谈》封面、封底、第151页刊登有照片,第119页至156页刊登有专述文章《五世达赖喇嘛像》Ariane MacdonaldDvags-po RinpocheYon-Tan Rgya-Mtsho巴黎Maisonneuve出版社1977

Ariane Macdonald,法国巴黎高等实验学院西藏历史与哲学学科主任。

 

 
 

 

Dvags-po Rinpoche,塔波仁波切,被十三世达赖喇嘛确认为前任塔波仁波切转世,受教于塔波寺(monastère de Dvags-po)及哲蚌寺佛教学院,1959年被十四世达赖喇嘛送往巴黎协助法国藏学研究。

Yon-Tan Rgya-Mtsho 云丹嘉措, 藏学家(1932-2002

-展览《喜马拉雅艺术》,巴黎Daffos/Estournel画廊,19921010日至31日,图文刊登于展览图录第5页、第19页。

- 展览《西藏宗教仪式-五世达赖喇嘛的秘密视界》,巴黎集美博物馆,2002115日至2003224日。图文刊登于展览图录第5657页。

描述 :

塑像以传统造型表现了五世达赖,达赖身着传统袈裟,头戴班智达帽(班智达:佛教术语,来自于梵文,意为学识渊博的大学者),结跏趺坐于高垫宝座之上。塑像右臂自然下垂置于右膝结触地印,左手结定印托经匣。

在他的上衣中插着一只金刚杵,这件典型的宁玛派法器显示了达赖喇嘛的宁玛派(红教)本源和对此教派的友好。 事实上,五世达赖喇嘛生前常常显示出对于宁玛派僧人的某种好感, 同时也揭示了作为莲花生大师化身的达赖喇嘛,其本源应是出于宁玛派这一最古老的藏传佛教派系。金刚杵这一细节在五世达赖喇嘛的其他两尊造像中也有体现,其中一尊藏于美国波士顿美术馆 (编号 50.3606),另一尊藏于法国巴黎集美博物馆(编号M. G. 24.472

人物双眼以不同方式表现,一眼半闭,一眼圆睁。这些细节非常重要,因为它真实地还原了达赖喇嘛圆寂时的样子:根据时任第巴(西藏地方政府政务最高官员)桑杰嘉措的在五世达赖喇嘛传记中的描述,达赖喇嘛圆寂时,一眼半闭,一眼睁开,双眼直视。由此可见,这尊雕塑旨在表现五世达赖喇嘛弥留时分形象,在他呼出最后一口气时,右眼仍未闭上。

达赖喇嘛所坐卡垫背面刻有铭文。

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铭文:

塑像背面的铭文是1977年由Ariane MacdonaldDvags-po Rinpoche Yon-Tan rGya-Mtsho研究后释读的。

愿借助罗桑嘉措所造塑像的传播,

借助□□□□□康萨,

使他的仁爱与我们同在,使他的转世灵童早日出生。

这条铭文清楚地表明,这尊造像的制作,是为了更快的找到五世达赖喇嘛的转世灵童,而后者将会成为六世达赖喇嘛。

因此,寻找达赖喇嘛转世的一切仪式、冥想、占卜活动,很有可能都是围绕着这尊雕像主持的。

时期:

制作这尊塑像是为了寻找达赖喇嘛的转世灵童,这一事实表明塑像应是在五世达赖去世之日到仓央嘉措被确立为五世达赖的转世,即1682225日至1683年底之间。

材质及作者 :

这尊造像的作者无从知晓。 铭文标示作者名讳的地方被抹掉了,因此藏学家无法确定制作者或机构的名称。铭文只留下名讳最后两个字“康萨”(khang-gsar),“康萨”在汉语中可被译为“新家园”,这一翻译能够为这尊造像的出处提供一份可能的线索。

鉴于特定的历史背景,这尊塑像唯一可能的制作者只能是第巴桑杰嘉措或五世达赖喇嘛的少数几个亲信。这些人曾起誓为达赖喇嘛的圆寂保密,直至其转世灵童坐床即位。

 

  至于其材质,塑像体为泥塑,这种技术在早期的中亚宗教艺术中非常常见,并随后传入西藏,只由少数几位高级喇嘛掌握。这尊塑像使用这一技术,也是为了避免任用外来的工匠来制作此像。

Ariane Macdonald女士在其的研究中,将此尊像与另一幅活佛自画像相比较,后者由活佛Zhva-dmar 1630年绘制。两件作品有着诸多相似之处,由此见证了十七世纪西藏宗教造像艺术的传承。而使用粘土这一具有很高可塑性的材料,高级僧侣和官员都可以制作精美的小型泥塑像。

作为西藏重要的艺术赞助人之一,第巴桑杰嘉措同时也是布达拉宫重建工程的艺术总指挥。他是五世达赖喇嘛圆寂时唯一的陪伴着,因此这尊表现达赖喇嘛弥留之际的塑像,很可能出自其之手。

泥塑所使用的粘土很可能经过了净化提纯。鉴于其较轻的重量以及其坚固程度,这尊塑像直至2002年一直被误认为是陶塑。

1982年,藏家试图使用热释光测年方法鉴定其年代,实验以失败告终。因为塑像所采用的泥土如此之纯净,以至于科学家无法找到任何天然水晶体或杂质来进行测验。

2002年,这尊作品被出借于巴黎集美博物馆展览。博物馆的修复专家Béatrice Beillard女士对其进行了一系列的鉴定,最终确定这尊塑像是由生泥风干,而未经烧制。

另外,不能排除在塑像的泥土中掺杂了来自五世达赖身上的有机粉末,或是其他“神圣物质”,用以强化塑像的宗教力量甚至是魔力,以引导第巴及其他少数知情人尽快找到达赖喇嘛的转世。

历史背景 :

公元1617年,五世达赖喇嘛生于山南琼结地区的贵族之家。当时,正值藏巴第悉统治前后藏地区之际,噶玛噶举派与格鲁派之间,因教派感情而严重对立,内战已持续了一个世纪之久。而这场持续的混战又由明朝皇帝在旁助威,而自永乐年间起,朝廷便煽动西藏各部之间内讧,以牵制各部势力的扩张。

而五世达赖喇嘛的家族地位显赫,多位历代国王及高官皆出于此。这一家族是西藏政局稳定的主要因素,这就决定了家族子嗣必须有一个显赫的前程。他的名字是由觉囊派高僧多罗那他所起。起初,人们认为他是大宝法王噶玛巴的转世,而后成为噶举派大师的转世。最后,人们才接受其作为四世达赖转世灵童的身份,迎至哲蚌寺,教授其显密经典,成为五世达赖喇嘛。

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16201640年间,明朝的衰弱和满清政权的建立,减轻了中原政权对于西藏内战所施加的压力。借助蒙古各部的支持,格鲁派(黄教)于1642年统一西藏各部并归于五世达赖喇嘛政权之下。

这位1622年即位的年轻活佛,即成为西藏最伟大的政治家之一。他对于西藏政治,宗教,文学及艺术的影响,直至今日。他于1642年创立的西藏政治体系一直延续到1959年。而达赖喇嘛所在的佛殿-哲蚌寺的噶丹颇章也成为这一政权的名称。

噶丹颇章政权的建立标志着连年内战的结束,西藏将被巩固于三重政权之下:曾帮助格鲁派获得政权的蒙古和硕部固始汗、五世达赖喇嘛以及索南群培,后者为达赖喇嘛的司库,受封为第一任第巴(卫藏行政事务最高官员)。

作为西藏的领导者,五世达赖喇嘛的首要任务是与格鲁派保持一定距离,只有这样他才能够对西藏各派设置统一的行政机构。因此,五世达赖决定离开代表格鲁派教权中心的哲蚌寺,并于1645年在藏王松赞干布王宫旧址基础上,修建布达拉宫白宫。这一决定有其特殊意义,在西藏传说中,正是松赞干布将佛教传入西藏。布达拉宫的修建为五世达赖喇嘛离开哲蚌寺提供了契机。

五世达赖喇嘛执政的四十年中,噶丹颇章政权的权威在西藏境内得以巩固。

1682年藏历一月四日,第巴桑杰嘉措接到达赖喇嘛健康恶化的消息,便着手准备仪式为达赖喇嘛的健康祈福,并为其闭关禅修做准备。

十一日后,根据达赖喇嘛的指示,闭关修行正式开始。这次闭关禅修是为日后能够向众人,特别是清廷隐藏达赖喇嘛圆寂的消息而做铺垫。

藏历二月25日,达赖喇嘛感到自己已不久于人世,便召来第巴,向他要求匿丧不报,并向其保证一定会找到转世。如果第巴及其大臣有任何困难,就去询问吉祥天母以求解答。进过一番协商,他们决定将隐藏达赖喇嘛去世的消息,直到继任者的到来。

这一秘密被很好地隐藏着,唯一知情的外人便是五世达赖的经师--宁玛派伏藏大师德达林巴(1646-1714)。为了维持五世达赖喇嘛的政权,达赖喇嘛圆寂的消息直到1697年六世灵童正式转世坐床时才被公布。

尽管达赖喇嘛已经归天,政府仍以他的名义继续执政。无论康熙皇帝还是西藏反对派均对此一无所知。因此,对于第巴桑杰嘉措及其亲信来说,最重要的任务是尽快找到五世达赖喇嘛的转世,并对其进行教育。

这便是这具塑像所蕴含的特殊历史背景

除了这尊泥塑造像之外,至少还有两尊以此为原型的铜像存世。

第一尊曾于2002115日至2003224日在巴黎集美博物馆展出,作为展览« RITUELS TIBETAINS – VISIONS SECRETES DU 5° DALAI LAMA »(《西藏宗教礼仪—五世达赖喇嘛的秘密视界》)的展品。其制作时间应是介于正式宣告达五世赖喇嘛圆寂的1697年和1705年六世达赖喇嘛圆寂之年。

这尊铜像明显受到了泥塑原型风格的影响,使用了同样的方法来表现五世达赖喇嘛的生命的最后时光。

第二尊曾在1977年在巴黎展出。这一个版本也基本保持了同样的风格和造型,唯一的不同在于达赖喇嘛胸前的金刚杵消失了。 迫于反宁玛派势力的压力,这一版本无疑只是一件被删减过的复制品。 很有可能于1750年后问世,时值七世达赖喇嘛格桑嘉措重拾五世达赖时期所执掌的世俗权力。而此前三届由清廷拥护西藏政权均以失败告终

这尊塑像不仅是达赖喇嘛最亲密合作者对其的最后写照,也是珍贵的宗教法器,用以主持寻找转世灵童的仪式和禅修,更见证了17世纪末亚洲历史上,尤其是西藏与蒙古以及康熙皇帝之间至关重要的历史机密。而在其宗教政治意义之外,这尊塑像更是一件非凡杰出的艺术珍品。

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textes & images (c) marie-catherine daffos & jean-luc estournel /aaoarts.com 1997 / 2014 ..
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